人間通訊社

時間：1976年10月

地點：清華大學禮堂　

時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禪師，問道：

「請問和尚春秋多少？」

禪師手拈著念珠回答說：「會麼？」

韓愈不解其意說：「不會！」

「晝夜一百八。」

韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，上前問道：「和尚春秋有多少？」小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進入謁見大顛禪師，請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟的說：「原來佛法無兩般，都是一樣的。」

這則公案是什麼意思呢？韓愈問春秋有多少，是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算。事實上，時間輪轉不停，無始無終，哪裡可以談多少？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪迴，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找三千大千世界中的永恆性。

一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禪師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在「同情」的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮州時，曾經贈送禪師詩偈說：

吏部文章日月光，平生忠義著南荒；
肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。

宋代的黃魯直也曾說：「退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。」佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎！

四、藥山禪師與李翱

藥山禪師俗姓韓，唐澧州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：「大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾邪？」遂捨棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。

當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，趕快上前說：「師父，太守來了！」但是藥山禪師聽了，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。

李翱懾於禪師的威儀，畢恭畢敬地站在一旁等待了好久，禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：「見面不如聞名。」意思是說，我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，想不到也不過是拒人千里之外、虛有其名的禪師罷了，說完話怏怏不樂的舉步就要離開。

這時，藥山禪師卻開口說話了：「何必貴耳賤目？」意思是告訴李翱，為什麼耳朵所聽的就以為了不起，而自己眼睛所看的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？

李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並虛心請教禪師：「如何是道？」

藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：「懂嗎？」

「不懂！」

禪師再說：「雲在青天水在瓶。」

於是李翱欣然有得，回去後，做了一首詩偈：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經；
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。

李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師：「什麼是戒定慧？」禪師卻潑了他一盆冷水說：「我這裡沒有這許多閒家具。」三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，對於煩瑣的名相是不重視的。禪師為了破除李翱的執著，否定三學的名相，要他直接從本性上去著手。

藥山禪師接著又告訴李翱：「高高山頂立，深深海底行。」意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，這樣才不偏廢一邊，才能把握中道。然而李翱還是未能參透，他向禪師說：「閨閣（私心）中物捨不得。」心中仍然有掛礙，不能超然塵外。

唐朝名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高：

雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；
溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。

可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功行，更何況一般凡夫俗子？

禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明，也不是有形的現象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，彷彿霧裡觀花，無法參透禪的本來面貌，要了解禪的境界，必須具備實際禪定的功夫。

五、圓通秀禪師與黃庭堅

黃庭堅，字魯直，宋代文學大家，自號山谷居士，擅於詩詞文章，尤好作豔詞，為時人所傳誦。

有一天，黃庭堅來拜訪圓通秀禪師，禪師正色的告訴他：「你的文章雖然辭藻華美，但難道你只甘於做這種惑人耳目的文章嗎？」

當時有一位擅長畫馬的畫家李伯時，每天念念於揣摩馬態，禪師深怕他命終之後將投生馬胎，因此特別給予告誡，從此李伯時收拾畫筆，不再畫馬。圓通秀禪師也以這件事來勸諫黃庭堅，黃庭堅笑著說：「難道你也要告訴我，他日恐會投胎馬腹之中嗎？」

圓通秀禪師呵斥：「你以綺語撥動天下人的淫心，只怕將來要墮入地獄泥犁中，而不只是投生牛胎馬腹而已呢！」

黃庭堅一聽，幡然悔悟，立即懺悔謝罪。後來又經靈源清禪師等善知識的激勵，終於盡摒舊習，銳志學
佛，發願戒絕酒、肉、淫欲。曾做一首詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
原同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，甘肥為我須；
莫教閻老斷，自揣應何如。

這詩中充滿了護生的觀念，意思是說，我與眾生的地位、名稱雖然不同，其實一樣的，人人有個真如自性，只不過在轉世投胎的時候，應機隨報而各各成為人、羊、牛……軀殼不同而已。如果只為了滿足自己的口腹之欲，而不顧眾生的痛苦，那麼，不必等到閻羅王來審判，我們自己捫心想想：這樣對待眾生是不是公平呢？可見如是因，如是果，造什麼業障，受什麼果報，這是分毫不變的。

六、佛印禪師與蘇東坡

佛印了元禪師，俗姓林，宋朝江西人，書香世家。誕生時，祥光通照，天資聰穎，三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。長大後博覽世典，精通五經，鄉里稱他為「神童」。後來志慕般若空宗，禮日用禪師學習《法華》。更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。

當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，其中最為人所樂道的，當推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從更是密切。（待續）